一夫一妻制的由來與演變

1912年,中華民國臨時(shí)約法正式廢除一夫多妻,距今不過百年出頭。世界范圍內(nèi),“一夫一妻制”則可追溯到兩千三百多年前的古希臘。這個(gè)古老的制度本意到底是什么?而后又發(fā)生過多少戲劇性的變異乃至變質(zhì)?

一夫一妻制的由來與演變

一夫一妻制的由來

在愛情中營建婚姻、以婚姻經(jīng)營愛情,對(duì)于現(xiàn)代人來說是止乎禮、合乎法的選擇。我們接受如斯約定的前提,是“一夫一妻制”幾乎是公認(rèn)的男女之間性、情感和家庭關(guān)系“三位一體”的聯(lián)系之道。在婚姻中尋找激情,也就成了應(yīng)有之義。

但事情從來不是那么簡(jiǎn)單,早在公元前3-4世紀(jì)創(chuàng)制“一夫一妻制”的雅典,梭倫法典中對(duì)夫妻關(guān)系的約定就加入了一絲強(qiáng)制色彩:丈夫每月須與妻子行房最少三次。

雅典公民以“自由人”倨傲自稱,除狎昵男童引為當(dāng)時(shí)風(fēng)尚之外,他們還理直氣壯地為自己花樣百出的非婚激情生活辯護(hù),“我們擁有情婦,是為了享受快感;納妾,是為了讓她們每天來照理我們。”相形之下,娶妻“只是為了有一個(gè)合法的后代和一個(gè)忠誠的家庭女衛(wèi)士”(德謨斯泰尼辯護(hù)詞《駁斥尼埃拉》)。

在當(dāng)時(shí)的劇場(chǎng)里,盡管也有妻子抱怨丈夫“不忠”的戲碼,那多是因?yàn)槠拮拥氖櫍瑢⑹沟米优У粽y(tǒng)繼嗣的地位,母子身臨遭受他人奴役的窘境。歐里庇得斯的《美狄亞》,上演的就是這樣一出悲劇。遵照梭倫法典的規(guī)定,如果一個(gè)雅典男子,逞一時(shí)貪欲驅(qū)使犯下強(qiáng)奸罪,所受的懲罰還不如誘拐一個(gè)男童嚴(yán)厲。

先哲亞里士多德就是在這樣的民俗、制度條件下,提出了最初的“一夫一妻制”道德:丈夫或妻子與非婚伴侶發(fā)生性關(guān)系,都是一種可恥的行為。鑒于男女間的“相互忠誠”對(duì)希臘人而言還是一件十足陌生的事,亞里士多德不可謂不是那個(gè)時(shí)代孤獨(dú)的道德家。

“另一半”用來指稱婚姻對(duì)象、伴侶,是沿用至今的契口。它甚至還附帶了這樣一層浪漫色彩,互為情欲對(duì)象的雙方,在太初是一體的人神。這是古希臘戲劇家阿里斯托芬的構(gòu)想,當(dāng)初卻是用來解釋男-男的愛戀。因?yàn)槿绻型挥邪雮€(gè)男體,那么他就有可能愛上男人了。

《會(huì)飲篇》所記載的這場(chǎng)兩千多年前的口角,可能仍是史上對(duì)人類的戀愛觀影響最巨大的一次。在這場(chǎng)談話中還有主張“女子主持家政”的色諾芬和以積極道德論者面目出現(xiàn)的柏拉圖。阿里斯托芬的言論,遭到了柏拉圖的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。他指出貪戀男童的肉體,和隨之而來的厭膩,不可避免地造成創(chuàng)傷。

肉體之愛與靈魂之愛從此對(duì)立,但頗為滑稽的是,這種“柏拉圖之愛”卻被后世發(fā)揮于非婚的男女之間。

情欲的支點(diǎn)是顧及被愛者的榮譽(yù)、尊嚴(yán),以及在抵御求愛者時(shí)表現(xiàn)出合乎情理的執(zhí)拗;而在這條尋找真愛的道路上(被蘇格拉底-柏拉圖命名為“發(fā)現(xiàn)愛的真諦”),后世的男女發(fā)現(xiàn)一路上灑下的誘餌越來越多樣,契約、財(cái)產(chǎn)、子嗣、乃至身份的訴求,或成為阻止人們找到“另一半”的理由。

夫妻榮耀團(tuán)

“一夫一妻”關(guān)系從創(chuàng)制到社會(huì)認(rèn)可,在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。直到了羅馬時(shí)代,結(jié)婚協(xié)議需通過官員或祭司的認(rèn)可,它才從私下的家庭契約一躍進(jìn)入公民體制。在經(jīng)過對(duì)當(dāng)時(shí)墓志銘的研究后,找到了非貴族政體下婚姻相對(duì)比較穩(wěn)定的證據(jù)。

在一個(gè)古羅馬人寫給妻子的信件中,第一次發(fā)現(xiàn)了對(duì)配偶以“您”相稱,“您無法相信我有多么想念您:首先,是因?yàn)槲覑勰浯问俏覀冞€沒有分離的習(xí)慣……到我習(xí)慣去看您的時(shí)間,我的雙腳會(huì)情不自禁地被帶到您的房間”。 這對(duì)小別的新婚夫婦間的情愫,是我們現(xiàn)代人所能理解的“婚姻中的愛情”。

上至古羅馬皇帝馬可·奧勒留,下至斯多葛主義者穆索尼烏斯之流,所留下的文字記載里,我們都能見到一種表述得與現(xiàn)代觀點(diǎn)幾近相似的倫理,在當(dāng)時(shí)被命名為“夫妻榮耀”。《夫妻戒律》中的“忠實(shí)原則”提請(qǐng)人們注意,“一種香水的氣味會(huì)讓人發(fā)狂,當(dāng)丈夫與其他女人發(fā)生關(guān)系時(shí),妻子們也會(huì)瘋狂。”

男性自愿承認(rèn)“忠誠”是一項(xiàng)婚姻的義務(wù),但這同時(shí)出于一種道德節(jié)制的自律。具體而言,通奸的錯(cuò)誤在于撕破了男性之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),古羅馬著名的“通奸法”對(duì)于誘拐他人妻子,因而造成對(duì)丈夫侮辱的行為給予嚴(yán)懲,但與未婚女性通奸的行為則不在此列。

在整個(gè)建基于兵團(tuán)軍事建制的帝國之內(nèi),“忠誠”歸于“夫妻榮耀”不如說歸于“夫妻榮耀團(tuán)”,婚姻倫理的實(shí)質(zhì)類似于兄弟道義的衍生,用中國話說就是,“朋友妻,不可欺”。

“貞操帶”與放蕩

獨(dú)占的性愛被婚姻所壟斷,對(duì)夫妻間的快感的限制也越來越具體,直到法國大革命之前,三種條理清楚的重要法典控制了各種性實(shí)踐,它們是教會(huì)法、基督教士守則和民法。婚姻關(guān)系是各種限制最集中的中心,對(duì)妻子“忠貞”的憂慮也帶來了一系列荒誕不經(jīng)的發(fā)明。

“貞操帶”無疑是個(gè)中翹楚。這種用銀箔、或金箔打制,內(nèi)里襯以棉墊的裝置,前后折攏起來,像一副密不透風(fēng)的鋼盔,兜住從胯部到小腹的敏感地帶。狹小的鎖孔里,漏出的不是眼睛射出的一道寒光,而是憋久了的酸腥尿液。而唯一的一把鑰匙,要么就在丈夫手里,或者就在丈母娘手里。有些女孩十二歲開始就戴上這副冰冷的家伙,直到新郎的開啟。

真要擺脫婚姻帶來的生育尷尬,現(xiàn)實(shí)的出路或許有一條,就是做愛斯基摩人的孩子!

烏托邦的性

如果說亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)“一夫一妻制”道德的吁求,還只是個(gè)人的烏托邦;那么柏拉圖在《法律篇》中,則把他的道德理想國建基于婚姻關(guān)系之上。

婚姻首次從對(duì)共同體有益的角度得意全面檢視,柏拉圖的要求于今看來也頗為苛刻:婚姻要避免富人之間的聯(lián)姻;對(duì)新婚夫婦要進(jìn)行仔細(xì)的檢查;還要規(guī)定丈夫在整個(gè)生育年齡期間只讓合法的妻子受孕,而沒有其他性關(guān)系。

性與婚姻從來都被烏托邦的構(gòu)造者置于重要的地位,與柏拉圖嚴(yán)守“一夫一妻”的道德理想國相對(duì),托馬斯·莫爾在十五世紀(jì)謀劃的早期共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)田,盡管對(duì)男女之間的聯(lián)姻抱著更開放的態(tài)度,甚至“試婚”制度也被引進(jìn)這個(gè)人人為他的王國。

前者將婚姻關(guān)系中的雙方提升到遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的對(duì)等地位,而后者則渴望著對(duì)性資源實(shí)行一次前所未有的公平分配。相隔千年的狂想,兩者共通之處是:發(fā)生在烏托邦里的性,都要經(jīng)過眾人眼睛的審查。

頗為吊詭的是,柏拉圖理想國的道德高壓之下留有的唯一余地是:婚外性關(guān)系的發(fā)生,假使真的逃過了城邦內(nèi)男男女女的眼睛,可考慮不加以追究處罰。

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